金华殡葬_金华殡仪一条龙_金华丧事服务_金华福瑞万佳殡葬公司
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殡葬礼仪知识
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FUNERAL KNOWLEDG

  • 殡葬知识
  • 10-20 2020
    二十多岁女孩从事殡仪服务行业福瑞万佳

    二十多岁的女孩竟选择从事殡葬行业福瑞万佳,家人和亲属都无法理解。15年来,她每天与遗体、哭声、黑纱白花打交道,为每位逝者送行。她就是新余市殡仪馆礼厅服务中心主任温爱琴,最近刚被授予全国殡葬工作先进个人。1日,记者走近温爱琴,听她讲述这份让人“敬”而“远”之工作背后的故事。  当殡葬司仪有禁忌  1999年,新余市殡仪馆对外招收一批殡葬工人和殡服人员,当时年仅23岁的温爱琴报了名,后经考核被录用。亲戚朋友得知后,纷纷劝她别从事这份“讨人嫌”的职业,甚至因此疏远她,温爱琴硬是没听。  第一次当悼念厅的服务员时,温爱琴代家属在逝者的遗体前撒花瓣,她当时很害怕,连续几晚都睡不着。既来之,则安之。之后,她不断为自己壮胆,克服恐惧心理,慢慢地适应这份职业。在服务过程中,一个小小的差错,都可能会引起逝者家属的抱怨,甚至谩骂。这些年,温爱琴没少受过这方面的委屈。尽管如此,她还是耐心细致地做好工作。  温爱琴还担任过殡葬司仪。“当殡葬司仪有很多讲究,言谈举止都要严肃。”她说,比如和逝者家属见面不能微笑,不能说“您好”。追悼会结束绝不可以说“再见”和“欢迎下次再来”等。逝者家属默哀,自己也得跟着默哀,一年四季要穿西装、戴白手套主持等。作为司仪,既要让亲属缅怀死者寄托哀思,又要让他们特别是老人不能悲伤过度。温爱琴说,刚开始时她还不善于控制感情,后来一旦动了感情,就会很快进入角色,泪水也能招之即来。  “管家”肩上的担子更重了  2006年,温爱琴担任殡仪馆礼厅服务中心主任,肩上的担子更重了。本着“让逝者安息,让生者安慰”的服务宗旨,她总是尽量满足逝者家属的合理要求。  两年前的一场遗体告别仪式,逝者家属提出要按照老家风俗办,必须在单独的房间给遗体化妆。这可难为了温爱琴,殡仪馆一直以来没有单独的化妆间,都是在太平柜内给遗体化妆,更麻烦的是还要挪动遗体。为了能够尽量满足逝者家属的要求,安慰他们的心情,温爱琴向别的部门求助协调,找到了一个比较小的房间,首次开设化妆间为遗体化妆,家属对她表示了由衷的感谢。

  • 10-19 2020
    金华白事殡葬礼仪文化

    人是文化的创造者,也是文化传承创新的主体。在丧葬礼仪中,人们为了缅怀亡者,总是在悼念中或哭丧、或唱挽歌来安抚亡者的灵魂,也必然要对亡者一生的美好品行进行回顾与赞扬,所谓“盖棺论定”。公墓陵园专家谈到汉族的丧葬主要以哭为主,这里的“哭”,不仅是对亲人离去的哀悼和追思,也是对家族命运的追思。关中地区是中华文明的发源地,千百年来形成的丧葬礼仪,其过程的复杂繁琐虽有所减弱,但却一直延续下来。丧葬礼仪有其存在的必然性。  一、丧葬礼仪反映了中国传统的儒家文化,寄托了活人对亡者的孝,有利于构建和谐的家族关系。  在地理位置上,富平地处关中东部,深受封建儒家思想的影响,对孝文化非常讲究,人们均有着浓厚的亲情意识。儒家提倡孝道,对亲人遗体的妥善处理也是尽孝。深受儒家传统文化影响的国人,在丧葬礼节上所表现出来的种种,无不受其影响。孝是所有社会成员必须格守的道德准则。在丧礼中,“孝”字自始至终地贯穿整个活动过程。以哭为例,哭是中国丧葬礼仪的显著特点,至始至终贯穿于丧葬礼仪的整个过程。苦声的大小,声音的长短,都能看到哭者与亡者的亲疏关系。在祭奠之时,那种声嘶力竭的哭声,更能感染周围的人。一般亲属关系较远的人往往不会流泪,但在那样的氛围之中,也会有一种想哭的冲动。哭的内容很随意,想到什么就哭什么,没有限制。从内容来看,主要是对亡者的诉说和对己身的自责以及感叹命运的不公,而有时就是哭,没有具体内容。  来参加葬礼的众多朋友和亲戚,给死者家庭带来继续活下去的勇气和信心,勉励他们在失去亲人的情况下坚强地活下去。当亲人为亡人哭吊之时,一般都会有人搀扶,表示安慰的第一句话往往是:别哭了,别哭了,人已经走了,不要再把自己身体弄垮了!这说明哭在其中的重大作用,也反映了人们失去亲人之后的切肤之痛。  二、丧葬礼仪有利于调节邻里之间的关系,增进村民之间固有的感情,拓宽了家族的人际关系。  人死为大,一切的家族恩怨都可以随着亡人的离去而得到缓解。丧礼结束后,主家都要请帮忙的人吃顿饭,以示答谢。人们来参加丧礼,可以尽情地表露想法、宣泄感情,丧礼为人们的交流提供了一个场合。丧家要毫无遗漏地请到乡邻,准备好酒菜以表示对前来吊唁和帮忙人的答谢,这时一般没有人会拒绝,在这样的氛围中,反而更有利于人们的交流。人们在酒足饭饱之后,不仅思想得到了交流,感情也得到了巩固。下葬之时,前来填土的一定是整个村庄的代表。在过去,死人是整个村庄的集体事件,每家每户都会派人前来帮忙,丧礼活动是家族人际关系的再延伸。参加亡者丧礼的人,除了家族成员、邻里之间以外,如果还有慕名前来参加丧礼的,就会让家族成员感到无比荣耀,这既能证明家族的地位,也表明家族拓宽了人际关系。    三、丧葬礼仪起到了调整家族关系、凝聚家人力量的作用。    当家中的长者去世,家族内部曾经井然有序的关系必然混乱,尤其在一些传统的大家族。此时不仅给人们带来情感上的悲伤,整个家族或许因为顶梁柱的轰然倒塌而树倒糊孙散。“一个人突然散手离去,不再回来,不仅带来人们情感上的悲痛,给活着的家族成员造成精神压力,也使家人变的茫然、沮丧、不知所措。但是活人的生活还得继续,家族成员就要选择一位德高望重之人,带领大家继续向前。在丧葬活动上,与亡者相关的事情都交由他来处理,这是一种典型的权利转移,使家族有了新的主心骨,让家族的荣耀可以继续得到传承。报丧之时,首先得到这个噩耗的,必然是死者最亲近之人,抑或这个家族的内部成员,这种简单的报丧形式,是基于共同的血缘和彼此的亲属关系,能够团结家族内部的成员。有人说,一次追悼会不仅是对亡者的追思,更重要的是能把这个集团的人团结起来。报丧进一步加深了这种血缘或家族关系,增强了氏族或家族内部的团结,增强了人们彼此之间的凝聚力,显示了族人的集体力量,同时还能起到教育本族成员、强化亲缘观念的作用。    在中国长达2000多年的封建社会中,传统的葬礼不断强化了血缘部族的关系;而在现代社会,很多人选择留在城市,对于农村的亲戚,大多已经不认识。因而人们对祖先的崇拜以及家族的认同,正在显示出中断的趋势。一旦人们共同的祖先崇拜不能有效延续,彼此之间便很难有身份认同。唯有在丧礼上共同面对祖先的灵位时,才能强化活着的子孙后辈对家族身份的认同。    四、丧葬礼仪不仅是做给活人看,也是做给亡者看,反映了人们矛盾的心理。    人们一般相信人死后灵魂还在,还要在另一个地方继续生活,与此同时,对王侯将相也无法逃避的死亡却非常担心,都害怕这种厄运会降临到自己的头上。“死亡被认为是邪恶的,受死亡支配的人没有人性,其行为不可深测,或许会加害于人,哪怕自己最亲密的亲属。所以,整个葬礼祭祀仪式被认为是不纯洁的,带有邪气的,乃至会被恶魔所伤害的,因此活着的人必须采取措施,防止他们自己的亲人死亡或其他相关灵魂带来的不良后果。如此看来,人们对于丧葬礼仪的重视,从开始死亡到最终下葬,以及后世的不断祭祀,都表明隆重的礼仪不仅要能够取悦死者的灵魂,也希望死者不要打扰活人的生活,并保佑家人免遭各种灾难的困扰。    五、丧葬的仪式可以对活人的人生观起到一定的教育和感化。    当人们看到人在死后的情景,对功名之争必有淡化之想。前来参加仪式的人们,对亡者死后的情景记忆深刻。即便你家财万贯、良田千顷,死后一切将不复存在。很多人在此时会蟠然醒悟。有的子女平时对父母不好,一旦父母去世或者自己为人父母,才真正体会到父母养儿育女的不易,所以才有了“子欲养而亲不待”的至理名言。生是一个等待死亡的过程,任何人都无法回避。丧葬礼仪可以使人们正确面对死亡,可以消除人们对死亡的恐惧,也使人们能够坦然地面对死亡。同时,丧葬礼仪还能够教育人们善待生命,树立乐观的人生态度。所以在丧礼上,人们不仅是在哀悼亡去的亲人,也是对自身行为的反思。有些人平时对父母不好,然而在父母的丧礼上却不惜花费重金、大办仪式,祭奠之时痛哭流涕、痛不欲生,无非是想借此机会救赎自己以前的错误行为。    通过上述公墓陵园专家的分析不难看出,只有在庄严肃穆的丧葬礼仪氛围中,人们才有可能真正体会到亲人的离世将会给自身和家庭带来种种变化。当人们怀着虔诚的心态和悲伤的心情来仔细聆听丧事主事人对死者的一生进行总结,总结他在为人处世、子孙教育等方面的心得时,难免会引发出对人生的有益思考,而这样的思考是其他任何形式的礼仪都无法替代的。作为一种十分明显的文化现象,丧葬礼仪在现实社会中所具有的功能价值,十分有利于社会的道德教化。其间蕴含的深刻含义在于送走死者,让其灵魂平安地走向阴间,到达所谓的极乐世界;帮助生者,祈愿死者的灵魂保佑活人健康平安。

  • 10-18 2020
    金华五七回夜殡仪服务公司

     一般规矩都不是太重,一般就是在家里停放7天,然后出殡拉到火葬场火化,骨灰盒出来后直接入土.完事后要请所有人吃顿饭,就算结束了.对了还有就是一般出殡那天要比较早,7点左右就要准备出发了.死后逢单火化,就是放一天或者三天,没有头七,有五七,出殡很多都在下午的,吃过晚饭后,每个村风俗有点不一样的。前面有人说起五七回夜,呵呵,这个又需要我这个山寨的“砖家”来说明了,照例,风俗,外地勿套用。还有,做不了太详细,毕竟我不是道士,而且关于回夜五七这事也属于迷信活动,我作为研究这东西的,也不提倡去做回夜五七,毕竟现在不是老发里了。1、回夜:据说人死后不知道自己死了,只看到眼前一片漆黑,所以需要我们点蜡烛灯笼给他照路,回夜就是说让他知道自己死了,其实回夜是一个招魂的过程,招回来的亡魂知道自己死了,亡魂就会痛苦万分。按照风俗来说回夜是由儿子(最大的)操办的,先要请道士给派算日期,大致在8到18天内,这里有一个忌讳,就是不能在第18天办,如果在第18天办回夜,亡魂就会罪孽缠身,堕入18层地狱。2、五七:回夜说到亡魂知道自己死了,痛苦万分,五七就去到了超渡亡魂的作用了,超渡了也就不痛苦了。按照风俗来说五七是女儿(最大的)操办的,五七的日期是在死后的第29天,日期是固定的,死的那天是头朝,也就是第一天,往后算就行了。3、回夜五七:回夜五七一起办的,需要儿子和女儿分别操办的,其他都和前面一样,先办回夜再办五七。除了日期,如果合并在一起做的话那操办时间仿照回夜的8天到18天内。4、仪式找谁办? 道士,人是没有找和尚做回夜五七的规矩的,如果是找和尚做的,那就大错特错了,当然,硬要找和尚做,谁也拿你没辙。金华殡葬公司

常见问题
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ASKED QUESTIONGS

A清明祭扫防火安全提示一:防止儿童玩火,教育孩子不要随意玩火。 在山上或其他场所进行祭祀扫墓时,请勿吸烟、燃放烟花爆竹等,防止火烧连“林”。如需烧纸,烧纸前应尽量清理干净燃烧点周围的枯枝落叶等可燃物,在事先圈定好的阻燃围栏、挖好的深坑或自带的桶、盆中进行。待烧完纸钱后,一定要将燃灰清理干净,以免死灰复燃,切记要等纸钱、香烛等余火燃尽方可离去。清明祭扫防火安全提示二:切忌乱扔烟头。春天天气还很干燥,山林中遍地是枯枝落叶,一点儿火星就可能引起火灾,因此不要留烟头火种。 清明祭扫防火安全提示三:严禁在草坪上、燃气管道旁、高压线下、汽车附近焚香烧纸,燃放烟花爆竹,防止因燃气泄漏或引燃沼气而发生爆燃。 清明祭扫防火安全提示四:自行驾车前往墓地扫墓时,莫将车辆停放在消防车道上,保证消防车道的畅通。 清明祭扫防火安全提示五:防止儿童玩火,教育孩子不要随意玩火。 清明祭扫防火安全提示六:祭扫最好到指定地点烧纸、焚香、放炮。 清明祭扫防火安全提示七推行文明扫墓,提倡无烟祭祀。市民要严格遵守墓区的防火规定,特别是在山林、杂草密集地段严禁使用明火、焚烧纸钱、燃放烟花爆竹等。 清明祭扫防火安全提示八: 一旦突遇火灾,要保持镇静,及时拔打119或110。逃生时,不要盲目跟从人流乱冲乱撞,要判明火势,火苗燃烧方向,逆风逃生,果断地迎风跑出火灾包围圈,切勿顺风而逃。被大火包围在半山腰时,应当使用湿毛巾遮住口鼻,快速向山下跑,切忌往山上跑,躲避不及时,应选在附近没有可燃物的平地卧地避烟,不可选择低洼地或坑、洞等容易沉淀烟尘的地方。www.zjfrwj.com.cn
A 我们之中的很多人,都曾有过去寺庙的经历。不知你是否注意过寺庙周围的环境,尤其是建在山地的寺庙,周边的山川都很有气势。 坦率地讲,建庙也是非常讲究风水的。佛教在中国昌盛了近几千年,这其中与寺庙的风水有很大的关系。近代有位曾高僧,法号谓“宣化上人”。解放后他去了美国,在加利福尼亚开辟了一片佛门净土,叫万佛城。那里原是一片不毛之地,现代先进的探测技术都没有在那里找到水源,可是万佛城的僧人按照“上人”指点的地方打井,每天都可以抽出八十万加仑的水来。据说有位工程师感到非常奇怪,就问“上人”这个问题。“上人”笑曰:“这里原有两条地下水脉,一条已经干涸了,还有一条水量很丰富。井点就定在了这条水脉上”。既然寺庙的所在地风水都很好,那么在寺庙的遗址上建墓穴行不行?给你个忠告:千万不要这么做,不然用不了多久,你这一支就要香火断绝了。在风水学上是很讲究龙脉的(山川与河流的走势),不过龙脉也有生脉与绝脉之分。寺庙一般都是建在绝脉上的,因为僧人不会娶妻生子,所以没有后顾之忧。而我们这些俗人,不但要延续香火,而且还希望香火不断,子孙延绵,后人生活得更好,因此也就只能选择在生脉上建坟了。人死后,尸体逐渐会腐烂,使得骨血溶入了地脉,于是就开始对后世的子孙产生影响。地脉的吉凶,会影响到子孙后世的吉凶祸福与富贵贫贱,首先会体现在子孙的八字结构上。现在由于用地紧张,并且出于环保的需要,我国一般都实行火葬了。那么骨灰的下葬,对风水有没有要求呢?当然有要求的。不过是影响要小得多罢了。在行内,死人下葬之处通常称为阴宅;而活人的居所通常称为阳宅。阴宅讲究风水,阳宅同样也要讲究风水的。如果阳宅的风水不好,对人的健康影响非常大。由于建国以来,把风水归为封建迷信一类,因此现在的建筑设计都不注意风水问题。每套住宅都存在着这样或是那样的风水问题。不是房间布局有问题,就是屋门、窗开的位置不好,只好在装修的时候设法弥补了。在每个人的八字中,都会或多或少地存在着疾病等负面信息。如果住宅的风水不好,会把八字行运中的负面信息放大,而把正面的信息缩小。因此我们把风水设计称之为——优化空间。金华墓地
A   生态安葬是一种全新的安葬方式,是社会文明进步的标志,具有很大的自身优势及长远的生态意义。其中包括树葬、花葬、草坪葬、海葬等多种藏式。树葬、花葬、草坪葬是以绿色植物的生长让生命得以延续的安葬方式。在精神上,满足了人们离世后入土为安的情感需求,使生者的心灵得以抚慰。同时,德国医学专家实验证明人们可以通过经常闻花香、看绿色植缓和心情。在生态效益上,荒山不断被绿化,空气变得清新,节约了土地资源及矿产能源,现代墓地变成鲜花、绿草、绿树一片的生态墓园,得到越来越多人的认同和接受。首先是绿色植物安葬。     《国务院殡葬管理条例》规定埋葬骨灰的单人墓穴占地面积小于1平方米,但在我国现存墓地中,相当一部分超过此规定,大大浪费了土地资源。绿色植物丧葬是以树代替纪念构筑物,把节约土地与保护生态相结合的有效途径,这种丧葬很有人情味,将逝者与植物融为一体,让生命与绿色同在,绿色预示着希望、和平、吉祥,更能体现入土为安、回归自然的思想,伴随纪念日的扫墓,使生者心灵得以精神上的抚慰,体现人类精神情感与自然的和谐共融。此外,绿色植物葬可以吸收二氧化碳及大量灰尘释放氧气,为人的生存环境营造出新的“生态氧吧”。其价格也远比传统墓地便宜。现在越来越多的人加入以“绿色植物安葬”的形式安葬自己的亲人的行动中,履行自己的绿色誓言。    与外国相比我国绿色植物丧葬要注意园艺绿化的多样性、艺术性的特色景观建设。其次是海葬。将骨灰入大海的海葬方法,突破了入土为安的传统观念,体现了生命自然回归的意义。始源于北欧海盗的丧葬仪式,起初只是以小船载尸趁落日杨帆西行的简单形式。后来逐渐演化为军队所用,行礼时船员列队、军旗降半,包裹好的遗体顺甲板而下,同时在航海日志中加载当时的日期、时间、经纬度。随着周恩来总理等无产阶级革命家逝后海葬的表率,这种生态丧葬形式也逐渐深入人们的思想观念中,彻底解决了骨灰占地问题的同时有效的节约了殡葬支出。

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